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云冈北魏伎乐雕刻探微

来源: 众拍网   发布时间: 2019-01-30 10:30:30 点击量:

       一、云冈早、中、晚三期伎乐雕刻的表?#20013;?#24335;

       早期“昙曜五窟”作风粗犷大气、概括洗练,伎乐雕刻相对廖落凄清,并居从属地位。云冈伎乐雕刻主要通过天乐神乾达婆和天歌神紧那罗来表现。这一时期,乾达婆手执乐器,仅露出双膝以上身体,动作谨微。发式样法复杂,具多民族形式。紧那罗身躯凌空翔舞,?#26434;?#26080;羁,不持乐器。二者的活动领域和职能受到明确限制,这种情形进入中期开始发生变化。

       中期12个洞窟中,除了第3窟,全部有伎乐形象,乐器雕刻?#24067;?50余件,24种,天宫伎乐形式是本期展示乐舞内容的最大载体。北魏初期,音乐文化多渊于中山和凉州。“高祖讨淮、汉,世宗定寿春,收其声役。江左所传中原旧曲,《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠?#20998;?#23646;,及江南吴歌、荆楚四声,总谓‘清商’,至于殿庭飨宴兼奏之”。长江南北优秀的乐舞流派荟?#25512;?#22478;。孝文帝推行汉化,对音乐进行改造,中期洞窟中开始出现笙、琴、筝等乐器,乐舞雕刻内容在这一时期获得?#25628;?#36895;发展,无论种类上还是规模上都达到炽盛阶段。尤以第12窟前室高浮雕的六躯伎乐天,均高达一米以上,雕凿之巨,前所未见。

       晚期伎乐雕刻进入一个创新的阶段。此期窟龛多?#30331;?#37117;洛阳后留居平城的中下层官吏及百姓营凿,伎乐雕刻不拘约束,驰骋想象,敢于创新。第38窟东、西两壁下层表现了西方净土与弥勒兜率天净土两个世界的音乐树题?#27169;?#20307;现了北魏晚期弥勒信仰与弥陀信仰共崇的特点。在中国传统文化中,树是连接天地的直接工具,因此,第38窟的音乐树雕刻,还兼有让灵魂通过瑞树与神沟通乃至上升天堂的功用。同窟北壁龛基为“幢倒伎”伴奏的乐队,更富有人间现实生活的情趣。

       晚期伎乐雕刻基本上由前期的壁面位置转向了窟顶。这一布?#20013;?#24335;的嬗变,说明两个问题:一、晚期多属禅窟,窟中雕刻内容要符合禅观发展的需求。故此,匠师依经据典地将伎乐刻于窟顶,形象生动地展示兜率天宫的欢悦场景,为信徒产生意象提供了依据。二、晚期窟龛空间普遍狭小,顶部?#21830;?#19982;伎乐合而为一,态势缥缈悠逸,具?#35874;?#26059;流动之美,使观者在视觉上拓展了空间,即最大限度地利用了壁面,又不影响全窟主题?#26434;?#35013;饰性谐和的统一。

       二、西凉乐对云冈乐舞雕刻的影响

       西凉乐,是魏晋以来兴盛于凉州地区的地域性乐舞流派,一经到达平城,其高度的艺术价值、丰富的内涵?#25237;?#29305;的民族风格,加之北魏最高?#25345;?#32773;的大力推崇,盛极一时。太武帝“宾嘉大礼,皆杂用焉?#20445;?#23815;?#24418;?#20937;乐成为平城地区的社会音乐风?#23567;?/p>

       (一)《隋书·音乐志?#20998;?#35760;载的西凉乐十九种乐器中,云冈?#20174;?#31446;箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长?#36873;?#23567;筚篥、横?#36873;?#33136;鼓、齐鼓、铜铙、贝等十三种。其中既有汉魏旧乐排箫、?#29616;?#31867;,亦有?#26332;?#20116;弦、西亚系波?#25925;?#31644;篌之类,天?#25551;蟊粗?#31867;,与《?#21830;?#20070;·音乐志》所言西凉乐“盖凉人所传中国旧乐,而杂以羌胡之声也”一语暗合。史载“自周隋以来,管?#20197;?#26354;将数百曲,多用西凉乐,鼓舞曲多用?#26332;?#20048;”。云冈乐队组合中,多数是以管弦为主的编制。

       (二)义觜?#36873;?#40784;鼓、担鼓这类只用于西凉乐的特性乐器在石窟中屡屡出现,数量较多,如义觜笛已见二十余件。此外,据《隋书·音乐志》载,西凉乐乐器中有大筚篥、小筚篥之称谓。我们发现,云冈石窟中的筚篥雕刻已有大小之分,这比最先记载它的《隋书》早约一百年。大小筚篥组合大概与声部和音区的要求相?#35270;Γ?#26159;西凉乐特有的乐器组合形式。

       (三)清人徐养沅《律吕臆说》云:“清歌妙舞,多出西凉。”第6窟西壁上层天宫伎乐列龛中一舞伎,姿态安徐、闲雅,正是西凉乐舞的风格与特色之一,其与同窟东壁上层具有?#31449;?#26420;野之风的?#26332;?#24377;指舞伎形成了鲜明的对?#21462;?/p>

       (四)第12窟前室高浮雕一舞伎,扭腰耸胯,双脚交叉而立,两手合掌,以两?#25345;?#30456;拨击,此为弹指,?#35789;?#25351;之间相拨击发声。杜佑《通典》载:“?#26332;?#20238;人弹指为歌舞之节,亦抃之意也”。第38窟顶部一伎乐天双手相击,是为“抃”。李善注引《说文》曰:“抃,拊手也?#20445;?#24847;即拍掌。弹指及抃,都是?#26332;?#33310;?#20184;?#20316;中的典型特征。

       “唯有凉州歌舞曲,流传天下乐闲人”。今天,西凉乐早已曲终人散,我们只能通过文物遗存追慕、发隐其曾经的灿烂与?#26352;汀?#24403;年,太武帝平定凉州后强徙工巧伎匠三万户充实平城,在这些受迁的汉族与少数民族中,?#34892;?#22810;优秀的人才,他们中有的参与了云冈石窟的设计与营凿,有的活?#23621;?#21271;魏政界,甚?#20102;?#20204;的后代,仍是北魏后期政治经济文化典章制定的主力,如李暠孙之子李冲、常爽之孙常景?#28909;恕?#37027;么,来自凉州的匠人将自己平素耳濡目染的西凉乐舞内容付于凿下,渲于窟壁,应是很符合他们的思想感情、审美理想、审美经验和人生观。也许,这个艺术创作过程是无意识的,但其内容?#35789;?#30495;实的。

?       因此,

       由以云冈石窟为代表的北魏乐舞文物遗迹来看,

       崇?#24418;?#20937;乐是北魏平城时代的社会音乐主流,

       这种风气甚至?#21448;了?#21776;,

       成为隋唐乐舞文化的重要渊源。

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